{"id":191,"date":"2024-06-04T15:02:04","date_gmt":"2024-06-04T13:02:04","guid":{"rendered":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/?p=191"},"modified":"2024-06-04T16:15:18","modified_gmt":"2024-06-04T14:15:18","slug":"bulletin-no-2-version-francaise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/?p=191","title":{"rendered":"Bulletin No. 2 – version fran\u00e7aise"},"content":{"rendered":"

Pourquoi NON ? (pdf)<\/a><\/h1>\n

Les non-mouvements<\/h2>\n

Cela a peut-\u00eatre commenc\u00e9 en 2009 en Iran avec le \u00ab\u00a0mouvement vert\u00a0\u00bb, suivi de ce qu\u2019on a appel\u00e9 le printemps arabe, les \u00e9meutes dans les banlieues, les gilets jaunes\u2026 des mouvements insurrectionnels spontan\u00e9s, en tout cas impr\u00e9visibles, qui n\u2019\u00e9taient pas conduits par des acteurs politiques classiques, partis, syndicats ou conf\u00e9d\u00e9rations, pour obtenir tel ou tel objectif politique, telle ou telle augmentation salariale de quelques pour cent, telle ou telle r\u00e9duction du temps de travail \u2013 quand bien m\u00eame les prix du pain ou de l\u2019essence en avaient \u00e9t\u00e9 les \u00e9lements d\u00e9clencheurs. C\u2019\u00e9tait le d\u00e9but de ce qu\u2019Asef Bayet a appel\u00e9 \u00ab\u00a0non-mouvements\u00a0\u00bb1<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La revue Endnotes<\/i> a repris ce concept en l\u2019appliquant \u00e0 la partie occidentale de ce monde. Pour eux, il s\u2019agit d\u2019un signe de notre temps\u00a0: on peut comprendre ces non-mouvements comme \u00ab\u00a0l\u2019action collective d\u2019acteurs dispers\u00e9s et non-organis\u00e9s\u00a0\u00bb. Dans leurs luttes, nous avons affaire \u00e0 des \u00ab\u00a0pratiques revendicatives\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des actions directes que leur radicalit\u00e9 d\u00e9tache de toute revendication passible d\u2019entrer dans le cadre d\u2019une realpolitik<\/i>. Il n\u2019y est pas question d\u2019exercer une pression sur les autorit\u00e9s, ni de forcer des concessions. Ces non-mouvements ne sont pas r\u00e9volutionnaires\u00a0; \u00e0 premi\u00e8re vue, ils sont l\u2019expression subjective d\u2019un d\u00e9sordre objectif. Ils produisent des r\u00e9volutionnaires sans r\u00e9volution.<\/p>\n

Endnotes<\/i> insiste l\u00e0-dessus\u00a0: ce qui est d\u00e9terminant dans ces mouvements, ce n\u2019est pas la composition de classe, mais la \u00ab\u00a0d\u00e9composition\u00a0\u00bb de classe.\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi, il est aujourd\u2019hui rationnel pour les prol\u00e9taires, et de plus en plus pour les membres des classes moyennes, de se tourner vers d\u2019autres cat\u00e9gories afi<\/span>n de d\u00e9finir leur place dans un ordre mondial chancelant.\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a>. Il faut ajouter que le (d\u00e9s)ordre du monde ne fait pas que d\u00e9clencher la recherche de nouvelles cat\u00e9gories\u00a0; il produit effectivement des cat\u00e9gories nouvelles. Une femme de m\u00e9nage pauvre du Chili peut \u00eatre du fait de son mode de vie, de sa pens\u00e9e et de son action, en premier lieu la m\u00e8re inqui\u00e8te d\u2019une lyc\u00e9enne en lutte\u00a0: \u00abLa classe demeure la source principale de nos s\u00e9parations [\u2026] mais l\u2019appartenance de classe est aujourd\u2019hui calibr\u00e9e par une multitude de variables telles que l\u2019\u00e2ge, le sexe, la g\u00e9ographie, la race ou la religion qui agissent autant comme canaux que comme limites r\u00e9elles des luttes sociales et qui font des politiques de l\u2019identit\u00e9 une v\u00e9ritable expression de la lutte des classes\u00a0\u00bb. L\u2019identit\u00e9 de chacun, produit de la subjectivation n\u00e9olib\u00e9rale et en m\u00eame temps condition du combat contre celle-ci, est tout \u00e0 la fois essentielle et inessentielle, une force et une faiblesse des non-mouvements. Ceux-ci donnent lieu \u00e0 une confusion des identit\u00e9s, un d\u00e9passement des cat\u00e9gories r\u00e9elles et une non-subjectivation par-del\u00e0 les identit\u00e9s.<\/p>\n

Voil\u00e0 donc ce \u00e0 quoi nous asistons\u00a0: la confusion du monde. Partout des r\u00e9sistances s\u2019embrasent, venant de zones et de r\u00e9gions, d\u2019hommes, d\u2019individus et de collectifs dont nous ne l\u2019avions pas attendu. Nos vieilles cat\u00e9gories politiques, \u00e9conomiques, id\u00e9ologiques, ne suffisent plus pour comprendre le monde et les hommes. Et la vitesse et la violence du surgissement de ces non-mouvements n\u2019a d\u2019\u00e9gale que celle de leur disparition ou de leur \u00e9chec. Ce que nous imposent les non-mouvements, ce n\u2019est pas seulement une recherche pratique dans des lieux \u00e9trangers, avec des gens qui nous sont \u00e9trangers, mais aussi une recherche th\u00e9orique en qu\u00eate de nouvelles cat\u00e9gories et de nouveaux concepts.<\/p>\n

La pens\u00e9e du Non<\/h2>\n

Partant de ces non-mouvements, nous proposons de faire du Non la perspective fondamentale de notre pens\u00e9e. En soi, cette proposition n\u2019a rien de nouveau. Bien au contraire\u00a0: c\u2019est ce qui fonde toute pens\u00e9e critique, et pourtant aujourd\u2019hui toute capacit\u00e9 de n\u00e9gation semble s\u2019\u00eatre perdue. Aujourd\u2019hui toute n\u00e9gation va de pair avec une offre de compromis adress\u00e9e aux dirigeants, avec une offre de coop\u00e9ration \u00e0 ceux qui suppos\u00e9ment poursuivent les m\u00eames objectifs \u2013 et tout cela la d\u00e9grade pour en faire une simple critique affirmative. Il ne reste plus de n\u00e9gation que le nom. Dans la th\u00e9orie aussi, toute pens\u00e9e suppos\u00e9ment n\u00e9gative est toujours d\u00e9j\u00e0 li\u00e9e \u00e0 la soumission aux \u00ab\u00a0conditions r\u00e9elles\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019absence suppos\u00e9e d\u2019alternatives ou au politiquement pensable. En cet \u00e9tat de choses, la pens\u00e9e du Non est la tentative de sauvegarder la tradition de la n\u00e9gation et dans un m\u00eame mouvement de s\u2019en extraire pour la faire aller au-del\u00e0 d\u2019elle-m\u00eame. Une n\u00e9gation qui se prend au s\u00e9rieux doit aussi \u00eatre en mesure de se critiquer elle-m\u00eame.<\/p>\n

Pour nous, cela veut dire en premier lieu\u00a0: tout remettre en question, se demander si l\u2019on ne peut pas tout<\/i> penser autrement\u00a0; dire Non, ou \u00ab\u00a0I would prefer not to<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0; s\u2019en remettre d\u2019abord \u00e0 sa propre pereption du monde pour s\u2019extraire de la totalit\u00e9 du pr\u00e9sent et des limites qu\u2019il impose \u00e0 la pens\u00e9e. Cela signifie s\u2019en remettre \u00e0 l\u2019intuition qu\u2019il n\u2019y a pas de vrai dans le faux<\/i>. Phrase que l\u2019on entend souvent, et pourtant on dirait que tous ont oubli\u00e9 ce qu\u2019elle veut dire. Il arrive m\u00eame parfois que ce Non ne soit suivi d\u2019aucune explication, parc que nous ne pouvons pas encore mettre en mots notre refis, qui n\u2019est encore rien de plus qu\u2019un sentiment ou une intuition. C\u2019est tr\u00e8s bien comme \u00e7a. Les \u00ab\u00a0constructifs\u00a0\u00bb voudront qu\u2019on leur fournisse une explication, et qu\u2019on suive leur invitation \u00e0 jouer le jeu de la r\u00e9alit\u00e9 \u2013 premier pas vers une realpolitik<\/i>, fut-elle de gauche. Pour nous cela signifie aussi se mettre en recherche de cette pens\u00e9e n\u00e9gative, dans notre quotidien, avc les gens qui nous entourent de pr\u00e8s ou de loin, ainsi que dans des livres.<\/p>\n

La n\u00e9gation est un r\u00e9alisme radical<\/h2>\n

Voil\u00e0 bien ce que la gauche (radicale) ne peut pas supporter, et qui pourtant, au vu de l\u2019\u00e9tat du monde, est n\u00e9cessaire\u00a0: que tout soit remis en question, m\u00eame dans une perspective historique, et qu\u2019on refuse toute perspective constructive. Nous suivons Henrik Wallat quand il affirme que le Non, la n\u00e9gation, ne sont ni un nihilisme, ni un d\u00e9faitisme3<\/sup><\/a>. Il ne s\u2019agit pas de jouer le jeu du pouvoir soi-disant parce qu\u2019il n\u2019y aurait pas d\u2019issue, comme le font les progressistes. Mais la n\u00e9gation n\u2019est pas non plus un utopisme ou un radicalisme qui se paye de mots,, car \u00ab\u00a0elle a conscience de la m\u00e9diation de toute pratique avec ce qui est\u00a0\u00bb. Enfin, elle n\u2019est pas non plus un moralisme subjectif, qui s\u2019adonne tout entir \u00e0 sa propre sup\u00e9riorit\u00e9 dans des communes de salon, en pratiquant une introspection digne d\u2019une religiosit\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9e que l\u2019on appelle sensibilisation aux dominations<\/i>, entre autres m\u00e9thodes d\u00e9faitistes du n\u00e9olib\u00e9ralisme. La n\u00e9gation, le non est aussi un refus de cette autre forme de moralisme subjectif que l\u2019on a autrefois reproch\u00e9 aux autonomes, le volontarisme, qui, ne supportant pas l\u2019inad\u00e9quation de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 ses id\u00e9aux, devient dans le pire des cas une pratique de la terreur jacobine ou stalinienne.<\/p>\n

Bien au contraire\u00a0: face \u00e0 la merde et aux catastrophes de ce monde, le Non, la n\u00e9gation est un r\u00e9alisme radical. Le n\u00e9gativisme4<\/sup><\/a> n\u2019a pas de pouvoir, ni n\u2019aspire \u00e0 s\u2019en emparer\u00a0: son d\u00e9sir est bien plut\u00f4t d\u2019en subvertir la logique. Mais l\u2019anti-pouvoir n\u00e9gativiste ne cesse de voir ses principes et ses moyens se briser contre la r\u00e9alit\u00e9. Pourtant cette exp\u00e9rience ne le d\u00e9truit pas, comme le ferait l\u2019adaptation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. bien au contraire, son seul espoir est de pouvoir, \u00e0 long terme, saboter et subvertir le pouvoir par son absence de pouvoir. Une telle pratique ne se voit d\u00e9cerner aucun m\u00e9daille, et les livres d\u2019histoire n\u2019en parlent que pour compter ses d\u00e9faites. En restant fid\u00e8les \u00e0 ces d\u00e9faites, le n\u00e9gativisme fait vivre l\u2019espoir que ces chroniques du pouvoir vainqueur seront un jour elles aussi une page du pass\u00e9. Mais on ne saurait parier l\u00e0-dessus, et m\u00eame une victoire de la raison sur la domination ne peut plus en sauver les victimes pass\u00e9es, ni faire que son histoire ne soit pas arriv\u00e9e.<\/p>\n

Non-Congr\u00e8s<\/h2>\n

Partant de notre refus sans compromis, de notre passion pour la n\u00e9gation, et dans l\u2019esprit de ce texte, nous proposons de nous rassembler avec vous. Pas pour nous organiser, ni pour \u00e9laborer un programme commun, mais pour nous informer mutuellement de nos exp\u00e9riences et de nos questions, pour entre en dialogue et pour voir o\u00f9 nous m\u00e8nera le voyage. Qu\u2019est-ce qui nous est arriv\u00e9, et qu\u2019est-ce qui est arriv\u00e9 au monde\u00a0?<\/p>\n

O\u00f9 qu\u2019on regarde, la finitude ne cesse de faire irruption dans l\u2019infini du capital\u00a0: il y a les irruptions les plus notoires, comme la crise climatique, qui est la catastrophe de notre fa\u00e7on de vivre bien plus qu\u2019une catastrophe de la nature ( la nature est<\/i>, tout simplement), ou comme les guerres qui ont \u00e9clat\u00e9 et celles qui restent \u00e0 venir, et qui annoncent un nouvel ordre mondial, comme les non-mouvements, qui ne sont pas d\u2019\u00e9ni\u00e8mes accidents du va-et-vient entre pouvoir et r\u00e9sistance, mais les vecteurs du desordre et de l\u2019espoir de ce monde\u00a0; il y a aussi les irruptions \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de notre quotidien administr\u00e9, quand des amis devinnent adversaires et des adversaires amis, quand le manque devient pl\u00e9nitude et la pl\u00e9nitude gloutonnerie, quand l\u2019int\u00e9r\u00eat devient d\u00e9saffection et que la d\u00e9saffection m\u00e8ne \u00e0 une connaissance nouvelle. Nous supposons que vous pourrez nous en dire plus sur ces irruptions.<\/p>\n

Elles ne garantissent pas la fin du monde dans lequel nous vivons. Pas plus qu\u2019elles ne garantissent que quelque chose dans ce monde va changer pour le mieux. Bien au contraire, l\u2019histoire a montr\u00e9 qu\u2019au milieu de ces irruptions peut \u00e9merger une infinit\u00e9 plus totale encore. Ce que peuvent ces interruptions, c\u2019est donner un enseignement et quelques indications pour comprendre le monde, puis pour l\u2019attaquer. C\u2019est pourquoi, nous le croyons aussi, il faudra laisser derri\u00e8re soi bien des choses et bien des gens. Cela non plus n\u2019est, \u00e0 vrai dire, rien de nouveau. Comme l\u2019\u00e9crit H.Wallat, les livres d\u2019histoire sontgarnis de nos d\u00e9faites, et l\u2019on ne peut pas sauver les victimes du pass\u00e9. En sommes-nous au point o\u00f9 l\u2019on ne peut qu\u2019\u00eatre d\u00e9faits sous le poids de l\u2019histoire\u00a0? Nous sommes conscients de ce probl\u00e8me et c\u2019est justement pour cela que nous sommes convaincus d\u2019avoir un r\u00f4le \u00e0 jouer\u00a0: \u00ab\u00a0do it or die\u00a0\u00bb.<\/p>\n

——————————————————————————————————————————-<\/p>\n

Nous partagerons les th\u00e8mes du non-congr\u00e8s et l\u2019\u00e9tat actuel de nos r\u00e9flexions dans les prochains bulletins\u00a0:<\/p>\n

– le prochain\u00a0: le tournant des temps. Covid-19 \u2013 critique de la science- religion \u2013 \u00e9tat d\u2019exception.<\/p>\n

– le suivant\u00a0: (no) Future. le r\u00e9gime \u00e9cologique d\u2019accumulation du capital. les march\u00e9s financiers. un (d\u00e9s)ordre mondial nouveau.<\/p>\n

– le dernier\u00a0: qu\u2019est-ce que la politique\u00a0? oasis et territoires \u2013 \u00e9thique contre politique contre universalisme \u2013destitution, d\u00e9sertion, destruction.<\/p>\n

Programme provisoire<\/h1>\n

Vendredi (d\u00e9but 19h)\u00a0<\/b><\/u>: Accueil \u2013 la perspective Non, qu\u2019est-ce que c\u2019est\u00a0? et comment nous y sommes parvenus. Estimations de la situation pr\u00e9sente et discussion sur le status quo\u00a0<\/i>:<\/p>\n

Vivons-nous dans des temps pr\u00e9-r\u00e9volutionnaires\u00a0? Qu\u2019est-ce qui bouge en ce moment dans les \u00e9meutes, dans les non-mouvements\u00a0? Quel rapport avec la crise de la gauche (radicale)\u00a0?Peut-on encore se permettre d\u2019avoir un espoir\u00a0?<\/p>\n

Samedi (d\u00e9but 10h)\u00a0:<\/strong><\/p>\n

1<\/b><\/u>er<\/b><\/u><\/sup> panel\u00a0: <\/b><\/u>pr\u00e9sentation & discussions\u00a0 sur le tournant des temps \u2013 covid-19 \u2013 critique de la science \u2013 religion<\/p>\n

Le covid \u00e9tait-il un exception de l\u2019exception ou un signe de la normalisation de l\u2019exception\u00a0? Quelles formes de subjectivation peut-on observer en cette derni\u00e8re \u00e9tape du n\u00e9olib\u00e9ralisme\u00a0? Quel r\u00f4le jouent digitalisation et science dans la production d\u2019un nouvelle forme de totalit\u00e9 sociale\u00a0? La science comme religion\u00a0: qui sont ses fid\u00e8les\u00a0? Bio- et n\u00e9cropolitique.<\/p>\n

2\u00e8 panel (15h30)<\/b><\/u>\u00a0: Pr\u00e9sentations & discussions\u00a0: (no) future – le r\u00e9gime \u00e9cologique d\u2019accumulation du capital – les march\u00e9s financiers \u2013 un (d\u00e9s)ordre mondial nouveau.<\/p>\n

Que signifie le gouvernement de l\u2019\u00e9cologie\u00a0? A quoi m\u00e8ne le progr\u00e8s illimit\u00e9 de l\u2019abstraction formelle dans le capitalisme\u00a0: pr\u00e9dominance de la sp\u00e9culation financi\u00e8re, irruption de la finitude et fascisme vert. Le catastrophisme, id\u00e9ologie du renouvellement ou de la fin\u00a0?<\/p>\n

Dimanche (d\u00e9but 10h):<\/b><\/u> Conlusion\u00a0: Qu\u2019est ce que la politique\u00a0? oasis et territoires \u2013 \u00e9thique contre politique contre universalisme \u2013destitution, d\u00e9sertion, destruction<\/p>\n

Vivons-nous la fin de la politique telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue dans le monde occidental depuis la fin de l\u2019Antiquit\u00e9, ou simplement sa refondation\u00a0? Quelle forme donner \u00e0 un nouveau d\u00e9but\u00a0? OU plus simplement\u00a0: comment voulons-nous lutter\u00a0?<\/p>\n

Quand la politique a failli, ne nous reste-t-il rien que l\u2019\u00e9thique\u00a0? Quand il n\u2019y a pas d\u2019issue dans une confrontation directe, ne reste-t-il rien que le retrait\u00a0? la destitution du pouvoir\u00a0? quels sont les lieux de sa destruction\u00a0? avec qui voulons-nous lutter\u00a0? Qu\u2019est-ce que cela veut dire de vaincre, m\u00eame si la victoire est loin d\u2019\u00eatre en vue\u00a0?<\/p>\n

Date, Lieu etc.<\/h1>\n

<\/a> Afin d\u2019\u00eatre pr\u00e9par\u00e9s, nous vous demandons de bien vouloir vous inscrire par le biais de cet e-mail\u00a0: non-kongress@systemli.org. Il s\u2019agit surtout pour nous de savoir sur combien de personnes compter. Nul besoin de nous fournir un portfolio politique, une profession de foi et toute autre information civique comme vos noms. Le congr\u00e8s se d\u00e9roulera du 21 au 23 juin \u00e0 Berlin. Vous serez inform\u00e9s du lieu pr\u00e9cis par e-mail. Nous ne sommes malheureusement pas en mesure de vous fournir un h\u00e9bergement. Il faut vous en occuper vous-m\u00eames. Pour ceux qui habitent \u00e0 Berlin, nous vous demandons de nous indiquer dans votre mail si vous pouvez h\u00e9berger des gens, et combien. Cela permettra de s\u2019organiser sur place.<\/p>\n

Textes suivants<\/h1>\n

Il y a trois textes qui font partie du second bulletin en allemand qu\u2019on ne recopie pas ici en version fran\u00e7<\/span>aise. Les deux premiers sont trouvables sur internet en fran\u00e7ais. Le troisi\u00e8me n\u2019existe qu\u2019en allemand. On vous prie de demander \u00e0 vos amis de vous le traduire ou d\u2019utiliser une machine de traduction\u2026<\/span><\/p>\n

(1) Pour Nahel. Anthologie des \u00e9meutes<\/p>\n

(2) Endnotes \u2013 Avant les Barbares<\/p>\n

(3) Hendrik Wallat \u2013 Le ticket progessiste<\/p>\n

\n

1<\/a> How Ordinary People Change the Middle East, 2013<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> https:\/\/lundi.am\/Barbares-en-avant-Endnotes<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Toutes les citations dans cette section sont tir\u00e9es de\u00a0: \u00ab\u00a0Le faire-valoir progressiste. Th\u00e8ses sur le caract\u00e8re affirmatif de la th\u00e9orie critique et sur le conformisme de la gauche\u00a0\u00bb de Henrik Wallat. A ma connaissance, le texte n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais. (https:\/\/www.untergrund-bl\u00e4ttle.ch\/dokumente\/hendrik_wallat_das_progressive_ticket.pdf)<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Le texte allemand, reprenant H.Wallat, utilise le terme Negationnismus<\/i>, distinct en allemand du terme qui d\u00e9signe le fait de nier un g\u00e9nocide (qui se dit en allemand V\u00f6lkermordleugnung\/ Holokaustleugnung<\/i>). En l\u2019\u00e9tat , le terme n\u00e9gationnisme<\/i> est inutilisable en fran\u00e7ais. Il a fallu recourir \u00e0 n\u00e9gativisme<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pourquoi NON ? (pdf) Les non-mouvements Cela a peut-\u00eatre commenc\u00e9 en 2009 en Iran avec le \u00ab\u00a0mouvement vert\u00a0\u00bb, suivi de ce qu\u2019on a appel\u00e9 le printemps arabe, les \u00e9meutes dans les banlieues, les gilets jaunes\u2026 des mouvements insurrectionnels spontan\u00e9s, en … Weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":18980,"featured_media":111,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17,6,25],"tags":[],"class_list":["post-191","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bulletin-no-2","category-bulletins","category-francais-bulletin-no-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/18980"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=191"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/191\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":207,"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/191\/revisions\/207"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/111"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nonkongress.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}